| 学习是第一生产力 |
| 时间:2016-08-01 来源:admin |
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学习是第一生产力 儒家的学说中，不乏有关学习的言论，比如《论语》开篇“子曰”之后的第一个字就是“学”。再往后看还有“学而不思则罔，思而不学则殆”“敏而好学，不耻下问”等许多。另外，荀子有《劝学》篇，《礼记》里有《学记》篇，儒生的老祖宗孔子也常常把自己的成就归功于好学的品质：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”可见好学的品质对于儒家学者来说，是必须要具备的，学习的行为，也是一定要坚持的。作为儒家的代表作品之一，《中庸》里当然也有不少关于“学”与中道的论述，而且也把“学”奉为获得至诚的中庸之道的重要方法。《中庸》里首次提到学习，就是开篇的三句话：天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。“学”在哪里呢？就是这个“修道之为教”。老天爷赋予了我们作为人的禀赋，让我们有了选择向善的可能性，而不是像植物动物那样，大多只能依靠本能而活着，如何把这个难得的天赋按照它自有的规律发挥到最高呢？在出品了《中庸》的思孟学派看来——其实这一点，他们也是继承了孔子的思想——就是学习。 《中庸》讲学习，讲了三重意思：坚持不懈的学习态度，灵活多变的学习方法，以及一心向善的学习目标。那些觉得学习好累、我生来什么都好就不用学了，或者只知信奉不知反思的人，都是无法习得中庸之道的。 《中庸》一章里，将明善而诚作为中庸之道的关键枢纽，认为中庸之道在于坚持公正平衡，而支撑公正平衡的受力点在于一颗真诚明善之心，此所谓“至诚”。这份至诚，对于造物主来说，是天生的，因为老天爷造物从无二心，不然他也不会就这么明明白白地把这个世界摆在咱们眼前。天地是很坦荡的，他们的至诚是“不勉而中，不思而得，从容中道”，人家天生的，不用勉强、不假思索，就能从容地行真诚的中道。生活在天地间的人可就没这么高的觉悟了，除了那些天赋异禀的圣人们，像尧、舜、周文王、周公这样的，咱就不说了，剩下的大多数人，甚至包括孔子在内，该怎么办呢？他们想要行中庸之道，修至诚之心，就需要“择善而固执之”，选取善事善理，然后坚持不懈地把握住它。 孔子就曾经夸他的得意弟子颜回说： 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。 颜回这个人，选择的就是中庸之道，每当他懂得了新的善道，就不断地琢磨把握，唯恐失去了。《礼记·学记》中说：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”中庸不是请客吃饭，讲的是公正、诚善。公正有多难，看看古往今来的冤案就知道了；诚善有多难，看看我们身边的种种纠纷就知道了。因此，只有不断地磨砺学习，抱着“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的决心，付出比别人更多的努力，才能让我们找到内心深处那颗千锤万凿出深山的诚善之心，让它成为中道而行的支柱。 那么如何才能做到择善固执呢？就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，广泛地学习，详细地探究，审慎地思考，明白地辨别，笃实地履行。这话说得很明确了，因为前面已经说了要择善而从，还要固执地从，这可不是一朝一夕的功夫，那应该怎么办呢？如何择善，又如何固执？王阳明说得好，“事上磨练”“知行合一”。小孩子学游泳，既不能马上跳进水里，得在岸上观摩一会儿，也不能一直不下水，看懂了就得马上去水里实践找感觉，等到扑腾会了，怎么游都不会沉了。同理，学习的过程，也是从原理到实践，对于中道，思考了、辨别了、认定了，就到了“笃行”这一步，只有在人生路上一直保持一颗求上进、求中正的心，在一件一件的事情上反复打磨自己，才能将中道真正内化到自己的心中，到那时，就能够具体问题具体分析，“从心所欲不逾矩”。 沈从文一生的经历，是个挺好的例证。现在我们一提起他，印象里是一个和蔼可亲、温文尔雅的老爷子；可是你到沈从文故居里看看，年轻时候的沈从文，天哪，就是一个薛蟠再世，棱角鲜明，既痞且流，越往后，奇怪了，跟鹅卵石似的，越磨越圆润了。这跟他一辈子的经历有关。沈从文本名不叫从文，叫沈岳焕，20岁之前的他，是湘西与川黔边界的一个散兵游勇，边城街头的小混混一枚。20岁的时候，他毅然决然脱下军装，只身来到北京，没有钱，没文化，就厚着脸皮在北大旁听，一听就是六年。这六年里，他考过大学，发表过文章，办过杂志，终于脱胎换骨，到了第七年，来到上海，收获了人生第一份也是唯一份爱情。他曾说：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。 这一句话，我想可以作为前面五个三字句的浪漫版，两者分别说了人生的两种美好收获：诚明的内心和坚贞的爱情，前者是后者的基础，更是维护后者的盾牌，而这些收获，都来自于、也只可能来自于一颗孜孜不倦的求学上进之心。 |
